傅雲欽如是說: 大一統害中國，梁啟超如是說

◎ 傅雲欽　2001.08.26

▲ 1925年《中國名人錄 (第三版)》收錄的梁啟超像

（圖：維基百科 - 梁啟超）

中國的政局自古以來就是「分久必合，合久必分」的狀態。在「分」和「合」之間，中國人不喜歡「分」，喜歡「合」──也就是所謂的「大一統」。

為了滿足「大一統」的政治迷思，中國人寧可浪費許多資源和精力，賠上無數的生命，以促成「大一統」。

中國清末民初的政政家、思想家梁啟超（1873年－1929年）的政論文章，內容前進，語氣熱切，感動不少學子，連毛澤東年輕時都深受影響。梁啟超認為中國的大一統使競爭的狀態喪失，阻礙中國的進步，是中國積弱的原因。

茲節錄幾段梁啟超談到這方面的文章如下。

１．《新民說──第十一節：論進步》1902年～1903年撰

「……夫進化者天地之公例也。譬之流水，性必就下；譬之拋物，勢必向心。苟非有他人焉從而搏之，有他物焉從而吸之，則未有易其故常者。然則吾中國之反於彼進化之大例，而演出此凝滯之現象者，殆必有故。……

吾思之，吾重思之。其原因之由於天然者有二，由於人事者有三。

一曰︰大一統而競爭絕也。競爭為進化之母，此義殆既成鐵案矣。泰西當希臘列國之時，政學皆稱極盛。洎羅馬分裂，散為諸國，復成近世之治，以迄於今，皆競爭之明效也。夫列國並立，不競爭則無以自存。其所競者，非徒在國家也，而兼在個人。非徒在強力也，而尤在德智。分途並趨，人自為戰，而進化遂沛然莫之能禦。

故夫一國有新式鎗炮出，則他國棄其舊者恐後焉。非是不足以操勝於疆場也。一廠有新式機器出，則他廠亦棄其舊者恐後焉。非是不足以求贏於闤闠也。惟其然也，故不徒恥下人，而常求上人。昨日乙優於甲，今日丙駕於乙，明日甲還勝丙。互相傲，互相妒，互相師，如賽馬然，如鬥走然，如競漕然。有橫於前，則後焉者自不敢不勉；有躡於後，則前焉者亦不敢即安。此實進步之原動力所由生也。

中國惟春秋戰國數百年間，分立之運最久，而群治之進，實以彼時為極點。自秦之後，一統局成，而為退化之狀者，千餘年於今矣。豈有他哉？競爭力銷乏使然也。……」

２．《新民說──第十七節：論尚武》1902年～1903年撰

「……中國以文弱聞於天下，柔懦之病，深入膏肓，乃至強悍性成馳突無前之蠻族，及其同化於我，亦且傳染此病，筋弛力脆，盡失其強悍之本性。嗚呼！強者非一日而強也，弱者非一日而弱也，履霜堅冰，由來漸矣，吾嘗察其受病之源，約有四事。

一由於國勢之一統。人者多欲而好勝之動物也，衣服飲食，貨物土地，皆生人所藉以自養，而為人人所欲望之事。人人同此欲望，即人人皆思多取。

故人與人相處，必求伸張其權利，侵他人之界而無所饜；國與國角立，亦必求伸張其權利，侵他人之界而無所饜。然彼之欲望權利之心，固無以異於此也，則必竭力抗爭，奮腕力以自衛，稍一恇怯，稍一退讓，即失敗而無以自存。

是故列國並立，首重國防，人騖於勇力，士競於武功，苟求保此權利，雖流漂杵之血，枯萬人之骨而不之悔。而其時人士，亦復習於武風，眥睚失歡，挺身而鬥，杯酒失意，白刃相仇，借軀報讎，恬不為怪，尚氣任俠，靡國不然。遠觀之戰國，近驗之歐洲，往事亦可觀矣。

若夫一統之世，則養欲給求而無所與競；閉關高枕而無所與爭；向者之勇力武功無所復用。其心漸弛，其氣漸柔，其骨漸脆，其力漸弱。戰國尊武，一統右文，固事勢所必至，有不自知其然者矣。

我中國自秦以來，久大一統，雖間有南北分割，不過二三百年，則旋歸於統合。土地遼廣，物產豐饒。雖有異種他族環於其外，然謂得其地不足郡縣，得其人不足臣民，遂鄙為蠻夷而不屑與爭，但使其羈縻勿絕拒杜勿來而已，必不肯萃全力而與之競勝。

太平歌舞，四海晏然，則習為禮樂揖讓，而相尚以文雅，好為文詞詩賦訓詁考据，以奇耗其材力。即有材武桀勇者，亦閒置而無所用武，且以麤魯莽悍，見屏於上流社會之外。

重文輕武之習既成，於是武事廢墮，民氣柔靡，二千年之腐氣敗習，深入於國民之腦。遂使群國之人，奄奄如病夫，冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。烏乎！人孰不惡爭亂而樂和平，而烏知和平之弱我毒我乃如是之酷也。……」

３．《論中國與歐洲國體異同──第二章：其相異之點及其原因與影響》1899年撰

「……自酋長競爭，以至於列國競爭，此乃世界人類自然之程度而不可避者也。其局至今未息而日益劇烈。不獨歐洲為然。即以亞洲論之。五十年前之印度，三十年前之日本，皆一國中含有無數小國。而歐洲上下數千年，除羅馬時代外，無一日不在並立競爭之中。獨中國則不然。秦廢封建置郡縣以後，二千年循其軌而不易。……

中國自秦漢至今日，可直謂為統一時代，是為中國國體與歐洲大異之一事。……

列國並立者必相爭，使天下無罪之民，肝腦塗地。又凡封建貴族之國，持國權者必極驕倨，奴視其民。民不堪命。故論安民之政，則列國必不如一統，斯固然也。

雖然，列國並立者，以有所爭競，故其政府不能不勵精圖治，以謀國家之進步，求足與他國相角，而不至墮落。如是則國政必修。其國民常與他國相遇，常與戰事相習，則其敵愾好勝之心，自不得不生。如是則民氣必強。國政修，民氣強而國民之文明幸福，遂隨之而日進。此列國並立之效用也。

若我中國以數十代一統之故，其執政者枵然自大，冥然罔覺，不復知有世界大局，惟彌縫茍且以偷一日之安，務壓制其民，以防亂萌。而國政之敗壞萎弱，遂至不可收拾。其國民受壓既久，消磨其敵愾之心，盪盡其獨立不羈之氣，以至養成不痛不癢今日之天下。此則二千年一統之國勢所影響也。……」

４．《中國積弱溯源論──第一節：積弱之源於理想者》1900年撰

「……歐人愛國心所以獨盛者，彼其自希臘以來，即已諸國並立，此後雖有變遷，而其為列國也依然。互比較而不肯相下，互競爭而各求自存。故人人腦中之理想，常有一國字浮於其間。其愛國也，不教而自能，不約而自同。

我中國則不然，四萬萬同胞自數千年來，同處於一小天下之中，視吾國之外，無他國焉。緣此理想，遂生二蔽。一則驕傲而不願與他國交通，二則怯懦而不欲與他國爭競。以此而處於今日交通自由競爭最烈之世界，安往而不窒礙耶？故此為中國受病之第一根源。……」

５．《論中國學術思想變遷之大勢──儒學統一時代》1902年撰

「……夫進化之與競爭，相緣者也。競爭絕，則進化亦將與之俱絕。中國政治之所以不進化，曰惟共主一統故。中國學術所以不進化，曰惟宗師一統故。而其運皆起於秦漢之交。秦漢之交，實中國數千年一大關鍵也。……

有居上位握權力者，從其所好，而提倡之，而左右之。有所獎厲於此，則有所窒抑於彼。其出入者，謂之邪說異端，謂之非聖無法。風行草偃，民遂移風。泰西中古時代之景教，及吾中國數千年之孔學，皆自此來也。……

故儒學統一者，非中國學界之幸，而實中國學界之大不幸也。……

進化與競爭相倚。此義近人多能言之矣。蓋宇宙之事理，至繁賾也。必使各因其才，盡其優勝劣敗之作用，然後能相引以俱上。若有一焉，獨占勢力，不循天則以強壓其他者，則天演之神能息矣。……

吾中國學術思想之衰，實自儒學統一時代始。按之實跡而已然，證之公例而亦合。吾又敢安敢自枉其說也。

吾更為讀者贅一言者，吾之此論，非攻儒教也，攻一尊也。一尊者，專制之別名也。茍為專制，無論出於誰氏，吾必盡吾力所及以拽倒之。吾自認吾之義務當然耳。……」

由上引梁啟超的文章，可知：大中國大而無當，大一統害中國。我們可進一步認定：大中國要解體，中國人民才能出頭天。

所謂“分久必合，合久必分”，似乎像黃河氾濫一樣永無休止。週期性的大動亂，總是一次又一次把生產力的積累無情地摧毀掉。今天，紫禁城里的金鑾寶座早已成為歷史文物，龐大的儒家官僚網也灰飛煙滅了，但是，大一統的幽靈仍然不散。中國的大一統幽靈似乎要繼續讓中國沉倫。它下一個要吞噬的目標就是事實上已分離自主的台灣。

因此，台灣獨立不只是能救台灣，也有一個附帶的功能──救中國。台灣獨立可使中國避免沉淪，促進競爭，走向進步。

中國人要救中國，請從幫助台灣獨立做起！

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參考資料

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梁啟超小傳

清華大學數位校史館

梁啟超（1873-1929），字卓如，又字任甫，號任公，別號飲冰室主人，廣東新會人。

任公與其師康有為師徒並稱的最大表現為光緒廿四年（1898）的戊戌變法、百日維新。1900年春天，因為變法失敗，而走向革命。他們在漢口起義，殉難者三十餘人。這一年，孫中山也在湖州起義，一樣失敗了。他們的共同願望是：「合法公平的貿易權利，與世界各文明民族一律平等的地位」，在國內問題上則是「鼓勵人民要求內政改革」。革命失敗後，任公亡命日本十四年，民國成立後才返國，結束流亡生涯。

任公為民初進步黨人，曾任司法總長、財政總長兩職。民國五年，發表「異哉所謂國體問題者」一文，反對袁氏稱帝；民國六年，以「代段祺瑞討張勳復辟通電」，痛斥復辟。

民國九年初，任公自歐洲考察返國，決定自此放棄政治生涯，全力從事國民實際基礎之教育事業，如組織共學社，發起講學社等。其本人並先後任教於北京大學、南開大學、東南大學，後任清華學校國學研究院的導師、北京圖書館館長、司法儲才館館長等職。

任公一生於政治及學術界都有所貢獻。觀其政治主張，雖時變而有原則；他喚起求變思想，誘發了中國知識份子的甦醒和自覺；他"先破壞後建設"的革命理論，點燃了革命運動的火種；他維護共和的堅決和執著，使袁的"帝制"與張的"復辟"煙消雲散。他在學術界的貢獻尤為卓著，計其一生著述，當不下一千四百萬言，其中多有膾炙人口之著如：《飲冰室文集》、《中國近三百年學術史》、《中國歷史研究法》、《墨經校釋》、《清代學術概論》等。

跳出中國傳統歷史意識　才能落實「兩國論」

李筱峰1999/08/07

李筱峰個人網站

……東亞大陸自秦漢起，出現大帝國的局面維續長達四百餘年。秦漢帝國不僅奠定了後來「中國」版圖的基礎，也為往後華人的世界根植下「大一統」的觀念。秦漢之後，儘管在東亞大陸上幾度出現列國並立的局面，但是「大一統」的價值觀念卻一直在華人的心海中烙下一條神聖的投影，視中央集權的大帝國為「常態」，視列國並立的時期為不正常。這種觀念使得一些帝王將相往往以打破列國並立的局面、追求「天下一統」為神聖的歷史使命;而史家也亦步亦趨，以「天下一統」取向做為謳歌歷史的標準。……

然則，我們審視歷史，自秦帝國以降的二二一五年間，列國並立的期間就有七三三年，這段約佔三分之一長的時間，豈可視為「非常態」？如果再將先秦的春秋戰國群雄並立的時間也統計進來，則列國並立的時間長達一二八二年，佔四十二%的時間，豈能以「非常態」來看待？再說，人民生活水準的高低，與是否「大一統」，並不必然成「正相關」。有時候，在列國並立的時代裡，有些地方生活過得好好的，可是在遭受「大一統」之後，生活水平頓然下降，甚至因此進入動盪不安之境。最典型的例子，像四川，歷史上曾經出現數次獨立的政權，生活水平不見得差，被「統一」之後﹝例如被趙匡胤的宋併吞﹞，不久就發生良民被剝削而爆發的農民革命:再試看五代十國時期的大閩國，前後約五十三年，但在福建地區之開發，尤其是海外交通與貿易的重大轉變，卻有著重大的意義。中國的傳統史家顯然不在乎這些「分」「合」之間的社會意義，他們只在乎是否「大一統」，只要「大一統」，即便生活水準降低了，也無所謂;如果「分裂」，即使生活較好，也不應該。

「大一統」下的中國，幅員廣大，南與北，東和西，差異極大，加以以行中央集權，結果往往抹殺了地方上的特性，阻礙各地方的創造潛能。為了滿足「大一統」的政治迷思，寧可浪費許多資源和精力，賠上無數的生命，以促成「大一統」，這是中國積弱的因素之一。……

《毛澤東傳》出鄉關

金沖

……一九一○年秋天，毛澤東離開閉塞的韶山，走向外面更廣闊的世界。這是他人生歷程中的第一個轉折。他的激動心情是可以想象的。臨行前，他改寫了一首詩，夾在父親每天必看的帳簿里︰“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”

東山小學堂在湘鄉縣城附近的東台山下。同舊式私塾相比，它除了傳統的經籍外，還有些自然科學和地理、英語等新科目。在這里，毛澤東才知道光緒皇帝和慈禧太後已經死了，新皇帝宣統已在朝兩年。他依然認為皇帝和大多數官吏一樣，都是善良和聰明的人，只是需要有康有為、梁啟超這樣的人來幫助他。毛澤東這時較多地接受了維新派思想，特別喜歡梁啟超那些筆端常帶感情的文章。康有為、梁啟超成了他崇拜的人物。他並不知道，此時孫中山主張的推翻清政府的民主革命思潮，已代替康、梁的維新變法思想而成為時代的主流。但革命派把主要精力放在聯絡會黨和新軍發動武裝起義上面，沒有在思想啟蒙上下很大工夫。革命派所辦的刊物在內地也不能公開流傳。而梁啟超在戊戌變法失敗後在日本刊印《新民叢報》，廣泛介紹西方資產階級的學術和政治思想，在國內風靡一時。湖南又是維新運動的重要基地，梁啟超曾主講于長沙的時務學堂。在這種情況下，毛澤東主要從維新派那里接受政治啟蒙是很自然的事情。

《新民叢報》已經在一九○七年停刊。毛澤東在東山小學堂時，表哥文昌曾借給他一套自己保存的合訂本。他讀了又讀，上面的一些文章差不多能背出來，還寫下一些批注。在第四號上的《新民說》第六節“論國家思想”處，他寫道︰“正式而成立者，立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴；不以正式而成立者，專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者。前者，如現今之英、日諸國；後者，如中國數千年來盜竊得國之列朝也。”

這是迄今為止發現的毛澤東最早的政論文字，表明他當時對君主立憲和封建專制兩種國家體制的理解。從相信孔孟到崇拜康梁，從贊同鄭觀應的《盛世危言》到主張以英、日為楷模進行立憲變法，是毛澤東早期思想發展的第一個梯階。更重要的是，梁啟超的《新民說》深入接觸到民族文化心理結構，主張從“變化民質”入手來尋求社會改革的途徑。這個思路開五四時期主張改造國民性的先河，對毛澤東的影響也持續了較長時期，他以後組織的新民學會的會名顯然就是從這里來的。……

《河殤──第五集：憂患》

蘇曉康、王魯湘、張鋼、謝選駿、遠志明

……是一種什麼樣的強大力量，能把這麼大的國家牢牢凝聚了兩千多年？這個“大一統”之謎，使中外學者在驚愕中絞盡腦汁。

馬克思曾經把建立在封建自然經濟之上的社會結構，形像地比喻為“一袋馬鈴薯”，雖然裝在一個口袋裡，卻是彼此分離的。在古代中國，小農像夏夜的星空，密密麻麻，一盤散沙。具有社會聯絡功能而又信仰統一的儒家知識分子，把分散的小農有效地組織成社會。

這種獨特的社會結構，曾經在中國造就了高度繁榮。雖然，就在這大一統的奇跡裡，在一種爛熟文明的燦爛外表之下，在一種絕對供奉皇帝﹑聖人﹑老人﹑祖宗牌位的繚繞紫煙之中，這個社會結構的內囊裡卻悄悄地腐爛著。這種情形，非常像那黃河大堤正在被螻蟻和田鼠悄悄蛀空一樣。儒家組成的官僚隊伍，有一種不可抗拒的腐化傾向，權力本身成為一種腐蝕劑。於是，往往到了王朝鼎盛時期，崩潰就在眼前了。

然而，舊王朝崩潰了，新王朝很快取而代之，社會結構又恢復原樣，繼續朝著下一個崩潰走去，就像黃河大堤潰決了，人們又修復它，等著下一次潰決。

我們為什麼總是陷在這樣一種週而復始的命運之中呢？這個神秘的超穩定結構，主宰了我們兩千年。而今，紫禁城里的金鑾寶座早已成為歷史文物，龐大的儒家官僚網也灰飛煙滅了，但是，大一統的幽靈似乎還在中國的大地上游蕩。社會震蕩的惡夢還讓人記憶猶新。更不可忽視的是，官僚主義，特權思想，以致局部的腐敗現象，仍然在破壞我們的四化大計，這些古老的社會頑症，頗有些像黃河每年帶來的泥沙，在一天天地淤高下游河道，漸漸積累危機。也許，就像人們對不斷增高的大堤深表憂慮一樣，永遠的超穩定，不也頗令人憂慮嗎？歷史已經給了我們的啟示，難道還少嗎？

廖中山教授的志事與生平

李筱峰 1999/10/30

李筱峰個人網站

……1990年廖教授曾回中國河南老家一趟，「卻感受不到四十年來朝思暮想的家的感覺。」在拜祭完雙親墳墓返回台灣之後，他不但沒有一絲「回歸祖國」的念頭，反而更加認同台灣而自稱是「河南來的第一代台灣人」。廖老師這樣說：「中國是我的生母，台灣是我的養母，我希望兩者平等相待，不願養母變成生母的屬下或奴僕。」他堅持他的養母應該獨立於他的生母之外的另外一個重要理由，是基於對中國政治文化本質的更深刻認識。

他看穿中國政治文化的本質，並非意味著他對中國的絕情，相反的，他從另一個角度提出「台灣獨立救中國」的觀念。他認為，擺脫中國的專制文化而獨立建國的台灣，是中國人的希望。「真正以人本精神愛中國的人，不僅要支持台灣獨立，更應該促使中國按地理、人口及經濟結構，分成八到十個獨立的共和國，彼此公平競爭、互相砥礪、協助，才是全中國人之福。

現代孟嘗君──推動台灣民主的幕後功臣周文治

李筱峰 2000/06/23

李筱峰個人網站

……最近又接到一個不幸的噩耗。民主運動上的一位志同道合的摰友周文治先生過世了。老天，你何忍又再次打擊我這脆弱的心靈！……

他有一句名言，讓我印象最深刻—「台灣獨立救中國」。他說，民主自由的獨立台灣，可以做中國民主化的榜樣，也可以幫助中國多方面發展。所以，獨立的台灣絕對有助於中國。反之，如果台灣被併吞，會像所謂「光復」後，二二八事件前的台灣，一切逆退，對誰都無益處。文治兄這句名言，可以打破過去汙蔑台獨是要與中國敵對的說法。只有小學畢業的周文治，能用如此淺顯又貼切的口號來表達理念，絕不遜於某些滿口術語的留洋博士。

所以，廖中山教授生前最喜歡引用他這句「台灣獨立救中國」的名言。文治兄在天若與廖老師相見，兩人應該可以對飲暢談「台灣獨立救中國」了。……