──建國廣場「諫迎佛牙來台」活動聲明
▲ 1998年4月9日台灣到泰國迎佛牙的專機抵達桃園機場。
國民黨政客吳伯雄捧著佛牙走出機艙，星雲法師跟隨在後。
建國廣場「諫迎佛牙來台」活動
‧時間：1998年4月9日（星期4）下午4時
‧地點：台北市松山路忠孝東路口
除大中國意識，勇敢抗拒中國併吞陰影，建立咱自己的國家，竟在神棍及政客的勾結下，炒作由海外「迎佛牙來台」的醜劇，真是令人痛心。建國廣場對這些神棍及政客表示嚴正的譴責。我們認為：
一、虛偽的佛牙物化佛教，外來的舍利異化台灣。
台灣人民要覺醒：趕快建立自己的新國家，何必崇拜外來的老佛牙？先顧腹肚，才顧佛祖；先建國家，才迎佛牙。無國之民台灣人，如果不建立台灣主體性意識，即使十根佛牙來台，也無法使台灣有國格。
二、反對宗教狂熱，嚴明政教分際
宗教狂熱之下，神棍吸乾社會資源，對其他社會改革運動產生排擠作用。政治人物媚俗舉香隨拜，模糊政教分際，尤其可憎。總管李登輝嘴巴說「心靈改革」，實際上仍是物器崇拜。飛安、治安一塌糊塗，佛牙，假牙就能消災祈福？台灣錢淹腳目，擺場面迎佛牙。但請注意：佛牙利齒會將被異化而無台灣主體意識的台灣吃空。我們應多關心弱勢大眾的苦難，少跟隨神棍和政客起鬨。
● 建國廣場1998年4月9日「諫迎佛牙來台」活動照片及影片
（尚未整理）
（尚未整理）
● 相關拙作
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參考資料
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管仁健
新頭殼newtalk 2014.11.07 13:31
▲ 1998年4月11日佛光山星雲法師（右）在中正紀念堂舉辦恭迎佛陀舍利顯密護國祈安法會，時任副總統的連戰（左）上香致辭。
……1998年2月佛光山在印度國際三壇大戒戒會結束前，住持方丈也是國民黨中評委的星雲忽然宣布，有四位流亡印度的喇嘛，給了他一顆從西藏來的佛牙，預定3月將送往台灣。但究竟誰送的？怎麼送的？過程原委星雲始終語焉不詳。3月3日，星雲從泰國返台時，在中正機場又宣佈，佛牙將於4月8日以專機運到台灣。3月24日，佛光山倉促成立的國際護牙委員會執行長慈容法師又宣布，總統府資政吳伯雄、高雄市長吳敦義等政府首長約160人，將於4月7日乘華航包機前往曼谷迎接佛牙，而副總統連戰則會在4月9日將率文武百官到中正機場恭迎。
原本星雲還意氣風發地宣告，4月8日佛誕節當天，將在曼谷大理石寺的全民跪送下，由密教高僧貢嘎多杰仁波切正式致贈，而泰皇與泰國僧王也都會來拈香禮拜。結果4月7日星雲與吳伯雄、吳敦義等高官組成的赴泰恭迎佛牙團，人數已從原本宣布的160人擴增為220人。但4月8日的典禮上，原本廣告裡宣傳會來的泰國總理、副總理、僧王、曼谷市長等等，一個也沒出現，唯一上台致辭的就只是一位副僧王。
這下好了，牛皮吹太大是會爆掉的，蔡依林演唱會變成了蔡頭、蔡閨餐廳秀，但頭洗了一半也只能繼續洗下去，台灣這邊照樣裝成沒事，繼續把這齣戲唱完。4月11日國際佛光會在中正紀念堂廣場，又舉辦恭迎佛陀舍利顯密護國祈安法會。佛牙竟是由警車開道送來會場，政教不分到如此誇張的亂象，確實也是另類台灣奇蹟。最後副總統連戰還上香致辭，並同蕭萬長、星雲率領與會者，一起為星雲提倡的三好運動（說好話、存好心、做好事）宣誓。
撇開政教混雜的憲政亂象不談，雖然政治和尚星雲與國民黨連戰以下的黨政高層，將這顆來路不明的佛牙，吹噓得像是什麼無價至寶，但別說讀過韓愈《諫迎佛骨表》的一般民眾不信，佛教內部自己也是一大堆人跳出來吐槽。對洛杉磯僑情稍有涉獵的人都知道，宣化上人、盧勝彥與星雲這佛教三大山頭間，原本就夙願極深，《真佛報》對佛牙事件因此冷嘲熱諷，宣稱要送星雲一條佛褲，還說：「佛褲比佛牙好，佛弟子輪流穿，只要一穿，保證往生西方。」
當然，佛教內部的宗派之爭，長期積怨引發的相互攻訐，十丈紅塵中的芸芸眾生不用太關心。可是學術界裡也有很多佛學史專家，認為大張旗鼓迎回的佛牙不過是顆假貨。《南海菩薩》月刊主編宗山在該刊總179期撰文指出：「根據佛教的史籍和星雲法師監修的《佛光大辭典》中記載，目前世上可知的佛牙只有兩顆，分別供養在斯里蘭卡的佛牙寺和北京的佛牙舍利塔。然今突聞星雲法師說世界上有第三顆佛牙，且欲迎供到台灣。」宗山還舉藏傳佛教著名的多羅那他佛教史一書中，也不見有佛牙一詞為證，認為西藏從來就不曾擁有過佛牙。
佛教史學家江燦騰評論起來就更不客氣了，他在《自由時報》、《台灣日報》等報及電視新聞受訪時說:「不論從實物或文獻來看，都沒有所謂的第三佛牙存在；西藏佛教沒有佛牙崇拜的傳統。因此，第三顆佛牙是沒有任何歷史證據的。」甚至點名反駁吳伯雄：「作為一位佛教歷史學者的我，面對反智的認知言論，以及明顯作偽的歷史證據，我若不發言，舉世的佛教學者乃至後代的子孫將嘲笑：我們當代的台灣佛教界沒有一個明眼人！然後，等著看連副總統、蕭萬長院長等人，迎假佛牙鬧國際的超級大笑話。」
星雲等人對於這顆佛牙的來歷，最初還有點煞有其事的說法。例如《中央日報》最初說這顆佛牙曾藏在西藏布達拉宮，後來又由自稱保存佛牙30年的貢嘎聲言，原藏印度那蘭陀寺，由西藏國王丘極泊巴迎請到西藏，供奉在薩迦遮楚秋的囊極拉齊寺，文革時該寺被毀，貢嘎是在1968年一次朝聖中意外撿到佛牙輾轉送到印度的。4月7日《中央日報》乾脆宣稱：「西藏人民大都知曉有佛牙曾存在西藏。」
佛光山與國民黨說得頭頭是道，偏偏人家西藏流亡政府不願配合演出。4月10日到東京參訪的達賴，在回答記者問到關於佛牙來歷時，卻比馬英九更早說了這句話：「我也是從報上才知道這件事的。」到了5月2日，達賴竟在美國對記者說：「我還沒有辨識真假佛牙的能力。」達賴的這兩巴掌，讓星雲與國民黨都受傷不輕。《中央日報》原本宣稱：「西藏人民大都知曉有佛牙曾存在西藏。」偏偏達賴不知道，而江燦騰說：「玄奘留印長住那蘭陀，從未聽聞寺中有佛牙之事；何不翻看著名的《大唐西域記》和義淨的《南海寄歸內法傳》，看能否找到那蘭陀寺有佛牙的記載？假如沒有，那星雲大法師必須拿出新證據，否則即撒謊欺騙社會。」
對於達賴的耳光，星雲只能忍辱吞下，但對江燦騰這種學者，星雲就直接開罵了：「佛牙是12位德高望重的仁波切聯名保證的，江燦騰他不採信，那要信什麼？請問江燦騰的學術地位，是由誰來肯定的呢？」星雲的「見笑轉生氣」，讓中研院研究員瞿海源也加入戰局，4月7日在《台灣時報》說：「就算佛牙是神聖的，但也不能說就不必有證據。迄今支持者的說詞再繁複，甚至強詞奪理也都無法證實佛牙是真。對於佛牙真假的爭議，星雲法師理不足以服人，卻對發表學術見解的學者身份質疑，是很要不得的虛妄。」
政教合一下的這顆佛牙，迎拒之間也攪亂了原本就已山頭林立的台灣佛教界。法鼓山聖嚴法師公開宣布沒時間關心；慈濟的證嚴法師自己不去，但派了部分弟子去打個卡：中國佛教會理事長淨心法師只去了機場。4月8日，連戰在中正紀念堂前恭迎佛牙時，北京的中國佛教協會負責人透過新華社說：「在西藏地區從來沒有釋迦牟尼佛牙的文字記載和說法，歷代的達賴和班禪從來沒有談及在西藏有佛牙之事。這第三枚佛牙我們不知從何而來。」整天跑北京朝聖促統的星雲與沒選上統後也依樣畫葫蘆的連戰，又被北京打了一記耳光。
星雲自己掛名監修的《佛光大辭典》，期中的「佛牙」條目下，也沒記載這顆現存於台灣的佛牙。在帝制時代唐憲宗迎佛骨，尚且被韓愈說成是「其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令人宮禁？」那麼連勝文口中家裡「三代都是基督徒」，其父親連戰恭迎而來佛牙，究竟是什麼？我引當時瞿海源說的話做為結論：「佛牙有什麼神力來解救這個富裕而貪婪的社會？人心也不會因一時的傳教而有所改變，更何況主事的僧俗本身的身心，又何嘗是正的？是善的？」
從佛牙之亂到舍利子之亂
管仁健
Newtalk 2023.02.15 20:42
▲ 星雲法師舍利子色澤多為法乳般淨白，且圓滿光滑。（圖：人間通訊社）
台灣佛教的「4大山頭」之一，佛光山開山祖師星雲，2023年2月5日去世，享高壽97。星雲生前曾說：「我沒有舍利子！」
但2月13日星雲荼毘圓滿後，佛光山14日卻公布照片，宣稱燒出大量清淨白皙，光滑圓潤，宛如珍珠般大小的圓形結晶舍利子，數量目前難以計算，令人震驚。
很多鄉民都搞不清，到底星雲的舍利子，是他生前所說「沒有」是真的？還是死後佛光山宣稱「難以計算」才是真的？其實佛教史學者江燦騰，早在星雲尚未火化前，就提前在個人臉書上預告〈坐塔圖屁？〉：
「現在一些怕燒不出舍利子的老和尚，包括剛死的星雲在內都知道了，這其實跟火葬爐的高溫有關。
太高溫，就一切骨頭與牙齒都燒成粉狀，只有開放性的火燒屍，才有舍利出現。所以在南部死的老和尚，就會送到台南大仙寺去火。
例如台北市殯儀館的火化爐是燒瓦斯的，若爐內溫度低於攝氏700度，燒一具屍體要半小時。但喪葬日通常會遇到屍體多，輪不到在預定儀式前燒完，所以會調高至攝氏900度以上，可以15分燒一具。
但人體的骨骼在如此高溫上，都化為粉狀，連佛陀來燒也沒有任何舍利。佛陀有舍利，是在戶外露天火化的才有。同樣，在戶外火化，牛骨來燒也有舍利。」
但這裡要提醒一點，別誤會是江燦騰與星雲有過節，才會預告星雲弟子將違反大師生前預囑，重蹈當年佛光山「佛牙之亂」的覆轍，造成今日的「舍利子之亂」。台灣佛教4大山頭，除了還健在的（慈濟）證嚴，關於另外兩座山頭的舍利子，江燦騰也都批判過。
「（法鼓山）聖嚴死前也怕燒不出舍利，但我在公視上卻預言，一定燒得出。我建議：只要把屍體運到獅頭山的露天焚化場去燒，就必然有。後來，果然如我所預言。」
「（中台）惟覺死後的屍體，據說，還是計劃運到獅頭山（後來是送到台南大仙寺）的一處戶外火葬場去火化，為什麼？因為戶外燃燒的溫度低，可以出現一些人骨結晶物：舍利子。若在台中的現代瓦斯燃料高溫火化爐，就只能剩下骨灰而已。所以，這哪是有修行的大禪師？根本是害怕露出馬腳的平庸和尚而已。」
經過這幾天的「舍利子之亂」之後，佛教史學者江燦騰，再次於個人臉書PO文感嘆：
「星雲火化之後，居然出現的一小堆舍利，看來就如珍珠製造廠出品的大小晶圓的舍利。各位你們相信其中沒有大量造假？台灣多年來寺院常出售化工原料製造的假西藏天珠、假佛教舍利。所以我只能哈哈哈而已。」
從台灣史來看，星雲創建的佛光山，也算是禮賢下士，與江燦騰之間本來也關係融洽。如今在「舍利子之亂」裡，雙方的立場勢如水火，並不是來自個人恩怨，而是肇因於25年前的「佛牙之亂」。
1998年2月佛光山在印度國際三壇大戒的戒會結束前，住持方丈也是國民黨中評委的星雲忽然宣布，有四位流亡印度的喇嘛，給了他一顆從西藏來的佛牙，預定3月將送往台灣。但佛牙究竟誰送的？怎麼送的？過程原委星雲始終語焉不詳。到了3月3日，星雲從泰國返台時，在中正機場直接宣佈，佛牙將於4月8日以專機運到台灣。到了3月24日，佛光山倉促成立的國際護牙委員會執行長慈容法師又宣布，總統府資政吳伯雄、高雄市長吳敦義等政府首長約160人，將於4月7日乘華航包機前往曼谷迎接佛牙，而副總統連戰則會在4月9日將率文武百官到中正機場恭迎。
原本星雲還意氣風發地宣告，4月8日佛誕節當天，將在曼谷大理石寺的全民跪送下，由密教高僧貢嘎多杰仁波切正式致贈，而泰皇與泰國僧王也都會來拈香禮拜。「恭迎佛牙團」的人數從原本宣布的160人，擴增為出發時的220人。但到了4月8日的典禮上，原本廣告裡宣傳會來的泰國總理、副總理、僧王、曼谷市長等等，一個也沒出現，唯一上台致辭的就只是一位副僧王。
這下好了，蔡依林演唱會變成了蔡頭歌友會。但也只能裝成沒事，繼續把這齣戲唱完。
4月11日國際佛光會在中正紀念堂廣場，又舉辦恭迎佛陀舍利顯密護國祈安法會。佛牙竟是由警車開道送來會場，政教不分到如此誇張的亂象，確實也是另類台灣奇蹟。最後副總統連戰還上香致辭，並同閣揆蕭萬長、星雲率領與會者，一起為星雲提倡的三好運動（說好話、存好心、做好事）宣誓。
撇開政教混雜的憲政亂象不談，雖然星雲與國民黨高層，將這顆來路不明的佛牙，吹噓得像是什麼無價至寶，但別說讀過韓愈《諫迎佛骨表》的一般民眾不信，佛教內部也是意見多多。對洛杉磯僑情稍有涉獵的人都知道，宣化上人、盧勝彥與星雲這美國佛教三大山頭間，原本就故事很多。《真佛報》對佛牙事件，多次冷嘲熱諷。不僅宣稱要送星雲一條佛褲，還說：「佛褲比佛牙好，佛弟子輪流穿，只要一穿，保證往生西方。」
當然，佛教內部的宗派之爭，長期積怨引發的相互攻訐，十丈紅塵中的芸芸眾生原本是不用太關心。可是學術界裡，也有很多佛學史專家，認為大張旗鼓迎回的佛牙不過是顆假貨。《南海菩薩》月刊主編宗山，在該刊總179期撰文指出：「根據佛教的史籍和星雲法師監修的《佛光大辭典》中記載，目前世上可知的佛牙只有兩顆，分別供養在斯里蘭卡的佛牙寺和北京的佛牙舍利塔。然今突聞星雲法師說世界上有第三顆佛牙，且欲迎供到台灣。」宗山還舉藏傳佛教著名的多羅那他佛教史一書中，也不見有佛牙一詞為證，認為西藏從來就不曾擁有過佛牙。
星雲等人對於這顆佛牙的來歷，起初還有點煞有其事的說法。例如國民黨的《中央日報》，最初說這顆佛牙曾藏在西藏布達拉宮，後來又由自稱保存佛牙30年的貢嘎聲言，原藏印度那蘭陀寺，由西藏國王丘極泊巴迎請到西藏，供奉在薩迦遮楚秋的囊極拉齊寺，文革時該寺被毀，貢嘎是在1968年一次朝聖中，意外撿到佛牙而輾轉送到印度的。但這樣的說法，又被外界一直吐槽。到了4月7日，《中央日報》乾脆宣稱：「西藏人民大都知曉有佛牙曾存在西藏。」
無奈佛光山與國民黨這邊，說得固然都頭頭是道；偏偏人家西藏流亡政府那邊，就是不願配合演出。4月10日到東京參訪的達賴，在回答記者問到關於佛牙來歷時，竟然回答：「我也是從報上才知道這件事的。」到了5月2日，達賴又在美國對記者說：「我還沒有辨識真假佛牙的能力。」達賴這兩記巴掌，打得星雲與國民黨都受傷不輕。
不過被達賴打巴掌，星雲可置之不理；偏偏北京竟然也不幫國民黨，反而站在達賴這邊。4月8日，連戰帶領的國民黨高官，在中正紀念堂前恭迎佛牙時，北京的中國佛教協會負責人卻透過新華社說：「在西藏地區從來沒有釋迦牟尼佛牙的文字記載和說法，歷代的達賴和班禪從來沒有談及在西藏有佛牙之事，這第三枚佛牙我們不知從何而來。」
其實無論是真佛宗盧勝彥、流亡印度的達賴14世、台灣的《南海菩薩》雜誌，尤其是北京的中國佛教協會……這些佛教相關團體的負責人，相繼否認「佛牙」的真實性，星雲都還能忍著不反駁，唾面自乾。
但是對於沒「靠團」的佛教史學者江燦騰，星雲的態度就完全不同了。江燦騰在接受《自由時報》、《台灣日報》等報及電視新聞受訪時說：「不論從實物或文獻來看，都沒有所謂的第三佛牙存在；西藏佛教沒有佛牙崇拜的傳統。因此，第三顆佛牙是沒有任何歷史證據的。……作為一位佛教歷史學者的我，面對反智的認知言論，以及明顯作偽的歷史證據，我若不發言，舉世的佛教學者乃至後代的子孫將嘲笑：我們當代的台灣佛教界沒有一個明眼人！然後，等著看連副總統、蕭萬長院長等人，迎假佛牙鬧國際的超級大笑話。」
《中央日報》原本宣稱：「西藏人民大都知曉有佛牙曾存在西藏。」偏偏達賴堅持說他從來就不知道，而江燦騰更說：「玄奘留印長住那蘭陀，從未聽聞寺中有佛牙之事；何不翻看著名的《大唐西域記》和義淨的《南海寄歸內法傳》，看能否找到那蘭陀寺有佛牙的記載？假如沒有，那星雲大法師必須拿出新證據，否則即撒謊欺騙社會。」
對於活佛達賴的耳光，星雲只能忍辱吞下；但對江燦騰這種學者，星雲就不顧形象，直接開罵了：「佛牙是12位德高望重的仁波切聯名保證的，江燦騰他不採信，那要信什麼？請問江燦騰的學術地位，是由誰來肯定的呢？」星雲對各種佛教團體負責人的質疑都可以忍，唯獨對學者江燦騰不能忍，讓非佛教的中研院社會研究所研究員瞿海源，也開始加入戰局，4月7日在《台灣時報》說：「就算佛牙是神聖的，但也不能說就不必有證據。迄今支持者的說詞再繁複，甚至強詞奪理，也都無法證實佛牙是真。對於佛牙真假的爭議，星雲法師理不足以服人，卻對發表學術見解的學者身份質疑，是很要不得的虛妄。」
政教合一下的這顆佛牙，迎拒之間也攪亂了原本就已山頭林立的台灣佛教界。法鼓山聖嚴法師公開宣布沒時間關心；慈濟的證嚴法師自己不去，但派了部分弟子去打個卡；中國佛教會理事長淨心法師只去了機場，不去中正紀念堂。
其實在星雲自己掛名監修的《佛光大辭典》，有關「佛牙」的條目下，也沒記載這顆現存於台灣的佛牙。在帝制時代唐憲宗迎佛骨，尚且被韓愈說成是「其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？」也難怪社會學者瞿海源說：「佛牙有什麼神力來解救這個富裕而貪婪的社會？人心也不會因一時的傳教而有所改變，更何況主事的僧俗本身的身心，又何嘗是正的？是善的？」
從佛牙之亂到舍利子之亂，這25年來台灣的佛教界，配合國民黨政客，依然是用開精品店的心態，把聖物崇拜當限量精品，欺騙善男信女來炒作居奇。
如今4大山頭的第一代領導人都已凋零，受過高等教育的新生代領導階層，也能跟基督教的宗教改革一樣，把百貨公司改回原來的心靈聖地嗎？
管仁健
Newtalk 2023.02.15 20:42
台灣佛教的「4大山頭」之一，佛光山開山祖師星雲，2023年2月5日去世，享高壽97。星雲生前曾說：「我沒有舍利子！」
但2月13日星雲荼毘圓滿後，佛光山14日卻公布照片，宣稱燒出大量清淨白皙，光滑圓潤，宛如珍珠般大小的圓形結晶舍利子，數量目前難以計算，令人震驚。
很多鄉民都搞不清，到底星雲的舍利子，是他生前所說「沒有」是真的？還是死後佛光山宣稱「難以計算」才是真的？其實佛教史學者江燦騰，早在星雲尚未火化前，就提前在個人臉書上預告〈坐塔圖屁？〉：
「現在一些怕燒不出舍利子的老和尚，包括剛死的星雲在內都知道了，這其實跟火葬爐的高溫有關。
太高溫，就一切骨頭與牙齒都燒成粉狀，只有開放性的火燒屍，才有舍利出現。所以在南部死的老和尚，就會送到台南大仙寺去火。
例如台北市殯儀館的火化爐是燒瓦斯的，若爐內溫度低於攝氏700度，燒一具屍體要半小時。但喪葬日通常會遇到屍體多，輪不到在預定儀式前燒完，所以會調高至攝氏900度以上，可以15分燒一具。
但人體的骨骼在如此高溫上，都化為粉狀，連佛陀來燒也沒有任何舍利。佛陀有舍利，是在戶外露天火化的才有。同樣，在戶外火化，牛骨來燒也有舍利。」
但這裡要提醒一點，別誤會是江燦騰與星雲有過節，才會預告星雲弟子將違反大師生前預囑，重蹈當年佛光山「佛牙之亂」的覆轍，造成今日的「舍利子之亂」。台灣佛教4大山頭，除了還健在的（慈濟）證嚴，關於另外兩座山頭的舍利子，江燦騰也都批判過。
「（法鼓山）聖嚴死前也怕燒不出舍利，但我在公視上卻預言，一定燒得出。我建議：只要把屍體運到獅頭山的露天焚化場去燒，就必然有。後來，果然如我所預言。」
「（中台）惟覺死後的屍體，據說，還是計劃運到獅頭山（後來是送到台南大仙寺）的一處戶外火葬場去火化，為什麼？因為戶外燃燒的溫度低，可以出現一些人骨結晶物：舍利子。若在台中的現代瓦斯燃料高溫火化爐，就只能剩下骨灰而已。所以，這哪是有修行的大禪師？根本是害怕露出馬腳的平庸和尚而已。」
經過這幾天的「舍利子之亂」之後，佛教史學者江燦騰，再次於個人臉書PO文感嘆：
「星雲火化之後，居然出現的一小堆舍利，看來就如珍珠製造廠出品的大小晶圓的舍利。各位你們相信其中沒有大量造假？台灣多年來寺院常出售化工原料製造的假西藏天珠、假佛教舍利。所以我只能哈哈哈而已。」
從台灣史來看，星雲創建的佛光山，也算是禮賢下士，與江燦騰之間本來也關係融洽。如今在「舍利子之亂」裡，雙方的立場勢如水火，並不是來自個人恩怨，而是肇因於25年前的「佛牙之亂」。
1998年2月佛光山在印度國際三壇大戒的戒會結束前，住持方丈也是國民黨中評委的星雲忽然宣布，有四位流亡印度的喇嘛，給了他一顆從西藏來的佛牙，預定3月將送往台灣。但佛牙究竟誰送的？怎麼送的？過程原委星雲始終語焉不詳。到了3月3日，星雲從泰國返台時，在中正機場直接宣佈，佛牙將於4月8日以專機運到台灣。到了3月24日，佛光山倉促成立的國際護牙委員會執行長慈容法師又宣布，總統府資政吳伯雄、高雄市長吳敦義等政府首長約160人，將於4月7日乘華航包機前往曼谷迎接佛牙，而副總統連戰則會在4月9日將率文武百官到中正機場恭迎。
原本星雲還意氣風發地宣告，4月8日佛誕節當天，將在曼谷大理石寺的全民跪送下，由密教高僧貢嘎多杰仁波切正式致贈，而泰皇與泰國僧王也都會來拈香禮拜。「恭迎佛牙團」的人數從原本宣布的160人，擴增為出發時的220人。但到了4月8日的典禮上，原本廣告裡宣傳會來的泰國總理、副總理、僧王、曼谷市長等等，一個也沒出現，唯一上台致辭的就只是一位副僧王。
這下好了，蔡依林演唱會變成了蔡頭歌友會。但也只能裝成沒事，繼續把這齣戲唱完。
4月11日國際佛光會在中正紀念堂廣場，又舉辦恭迎佛陀舍利顯密護國祈安法會。佛牙竟是由警車開道送來會場，政教不分到如此誇張的亂象，確實也是另類台灣奇蹟。最後副總統連戰還上香致辭，並同閣揆蕭萬長、星雲率領與會者，一起為星雲提倡的三好運動（說好話、存好心、做好事）宣誓。
撇開政教混雜的憲政亂象不談，雖然星雲與國民黨高層，將這顆來路不明的佛牙，吹噓得像是什麼無價至寶，但別說讀過韓愈《諫迎佛骨表》的一般民眾不信，佛教內部也是意見多多。對洛杉磯僑情稍有涉獵的人都知道，宣化上人、盧勝彥與星雲這美國佛教三大山頭間，原本就故事很多。《真佛報》對佛牙事件，多次冷嘲熱諷。不僅宣稱要送星雲一條佛褲，還說：「佛褲比佛牙好，佛弟子輪流穿，只要一穿，保證往生西方。」
當然，佛教內部的宗派之爭，長期積怨引發的相互攻訐，十丈紅塵中的芸芸眾生原本是不用太關心。可是學術界裡，也有很多佛學史專家，認為大張旗鼓迎回的佛牙不過是顆假貨。《南海菩薩》月刊主編宗山，在該刊總179期撰文指出：「根據佛教的史籍和星雲法師監修的《佛光大辭典》中記載，目前世上可知的佛牙只有兩顆，分別供養在斯里蘭卡的佛牙寺和北京的佛牙舍利塔。然今突聞星雲法師說世界上有第三顆佛牙，且欲迎供到台灣。」宗山還舉藏傳佛教著名的多羅那他佛教史一書中，也不見有佛牙一詞為證，認為西藏從來就不曾擁有過佛牙。
星雲等人對於這顆佛牙的來歷，起初還有點煞有其事的說法。例如國民黨的《中央日報》，最初說這顆佛牙曾藏在西藏布達拉宮，後來又由自稱保存佛牙30年的貢嘎聲言，原藏印度那蘭陀寺，由西藏國王丘極泊巴迎請到西藏，供奉在薩迦遮楚秋的囊極拉齊寺，文革時該寺被毀，貢嘎是在1968年一次朝聖中，意外撿到佛牙而輾轉送到印度的。但這樣的說法，又被外界一直吐槽。到了4月7日，《中央日報》乾脆宣稱：「西藏人民大都知曉有佛牙曾存在西藏。」
無奈佛光山與國民黨這邊，說得固然都頭頭是道；偏偏人家西藏流亡政府那邊，就是不願配合演出。4月10日到東京參訪的達賴，在回答記者問到關於佛牙來歷時，竟然回答：「我也是從報上才知道這件事的。」到了5月2日，達賴又在美國對記者說：「我還沒有辨識真假佛牙的能力。」達賴這兩記巴掌，打得星雲與國民黨都受傷不輕。
不過被達賴打巴掌，星雲可置之不理；偏偏北京竟然也不幫國民黨，反而站在達賴這邊。4月8日，連戰帶領的國民黨高官，在中正紀念堂前恭迎佛牙時，北京的中國佛教協會負責人卻透過新華社說：「在西藏地區從來沒有釋迦牟尼佛牙的文字記載和說法，歷代的達賴和班禪從來沒有談及在西藏有佛牙之事，這第三枚佛牙我們不知從何而來。」
其實無論是真佛宗盧勝彥、流亡印度的達賴14世、台灣的《南海菩薩》雜誌，尤其是北京的中國佛教協會……這些佛教相關團體的負責人，相繼否認「佛牙」的真實性，星雲都還能忍著不反駁，唾面自乾。
但是對於沒「靠團」的佛教史學者江燦騰，星雲的態度就完全不同了。江燦騰在接受《自由時報》、《台灣日報》等報及電視新聞受訪時說：「不論從實物或文獻來看，都沒有所謂的第三佛牙存在；西藏佛教沒有佛牙崇拜的傳統。因此，第三顆佛牙是沒有任何歷史證據的。……作為一位佛教歷史學者的我，面對反智的認知言論，以及明顯作偽的歷史證據，我若不發言，舉世的佛教學者乃至後代的子孫將嘲笑：我們當代的台灣佛教界沒有一個明眼人！然後，等著看連副總統、蕭萬長院長等人，迎假佛牙鬧國際的超級大笑話。」
《中央日報》原本宣稱：「西藏人民大都知曉有佛牙曾存在西藏。」偏偏達賴堅持說他從來就不知道，而江燦騰更說：「玄奘留印長住那蘭陀，從未聽聞寺中有佛牙之事；何不翻看著名的《大唐西域記》和義淨的《南海寄歸內法傳》，看能否找到那蘭陀寺有佛牙的記載？假如沒有，那星雲大法師必須拿出新證據，否則即撒謊欺騙社會。」
對於活佛達賴的耳光，星雲只能忍辱吞下；但對江燦騰這種學者，星雲就不顧形象，直接開罵了：「佛牙是12位德高望重的仁波切聯名保證的，江燦騰他不採信，那要信什麼？請問江燦騰的學術地位，是由誰來肯定的呢？」星雲對各種佛教團體負責人的質疑都可以忍，唯獨對學者江燦騰不能忍，讓非佛教的中研院社會研究所研究員瞿海源，也開始加入戰局，4月7日在《台灣時報》說：「就算佛牙是神聖的，但也不能說就不必有證據。迄今支持者的說詞再繁複，甚至強詞奪理，也都無法證實佛牙是真。對於佛牙真假的爭議，星雲法師理不足以服人，卻對發表學術見解的學者身份質疑，是很要不得的虛妄。」
政教合一下的這顆佛牙，迎拒之間也攪亂了原本就已山頭林立的台灣佛教界。法鼓山聖嚴法師公開宣布沒時間關心；慈濟的證嚴法師自己不去，但派了部分弟子去打個卡；中國佛教會理事長淨心法師只去了機場，不去中正紀念堂。
其實在星雲自己掛名監修的《佛光大辭典》，有關「佛牙」的條目下，也沒記載這顆現存於台灣的佛牙。在帝制時代唐憲宗迎佛骨，尚且被韓愈說成是「其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？」也難怪社會學者瞿海源說：「佛牙有什麼神力來解救這個富裕而貪婪的社會？人心也不會因一時的傳教而有所改變，更何況主事的僧俗本身的身心，又何嘗是正的？是善的？」
從佛牙之亂到舍利子之亂，這25年來台灣的佛教界，配合國民黨政客，依然是用開精品店的心態，把聖物崇拜當限量精品，欺騙善男信女來炒作居奇。
如今4大山頭的第一代領導人都已凋零，受過高等教育的新生代領導階層，也能跟基督教的宗教改革一樣，把百貨公司改回原來的心靈聖地嗎？
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百度百科
諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾鬥爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統思想不相適應，經過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年（819），儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內供養三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。
1 社會背景
兩漢之際，古印度佛教傳到中國，開始只在少數百姓中流傳。漢亡以後，魏晉南北朝混亂時期，佛教得到廣泛流傳。中唐時代，是佛教鼎盛時期，與中本土的道教、儒學並稱"三教"，互相爭立，形成鼎足之勢。佛教盛行後，嚴重影響唐朝政府的財政收入，給徵兵、勞役、官吏諸方面都造成嚴重困難，在人民中，積怨甚多。
2 歷史事件
鳳翔扶風縣(今屬陝西省寶雞市)法門寺有一座佛塔，塔內藏釋迦牟尼指骨一節，稱為舍利，每三十年開一次塔，把舍利取出，讓人瞻仰、參觀，據傳開塔則歲豐人泰。元和十四年（819年）正值開塔之年，正月，憲宗遣中使杜英奇押宮人三十，持香花迎佛骨于宮內，供養三日。此事件在全國引發一場浩大而狂熱的禮佛風潮，社會各階層趨之若鶩。王公士庶，奔走舍施。百姓有廢業破產、燒頂灼臂而求供養。韓愈時任刑部侍郎，出於維護儒家思想正統地位的目的，反對佞佛，上此表加以諫阻。他認為，"佛本夷狄之人……不知君臣之義，父子之情。"如今，佛已死久，"枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁。"應該將這骨頭"投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後世之惑。"韓愈最後極為懇切地說："佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。"表示願負得罪佛祖的一切責任。
唐憲宗接到諫表，大怒，要處死韓愈，當時大臣裴度、崔群出來說情，說韓愈"內懷至忠"，應該寬恕，以鼓勵忠臣提意見。憲宗說："韓愈說我奉侍佛教太過分，還可以容忍；他甚至說東漢以後，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎麼能說這荒唐的話呢?韓愈作為人臣，竟然狂妄到這個程度，怎麼能赦免呢?"最後決定貶為潮州刺史。
3 佛骨
佛骨是佛滅度後，火化所留下的遺骨、遺灰，稱為佛骨。又稱佛舍利，或單稱舍利，或以佛身部位而稱佛頂骨、指骨、佛牙。
佛骨中以釋迦牟尼佛的舍利最為珍貴。據傳2500年前釋迦牟尼涅盤，火化後弟子們從灰燼中得到了頭頂骨、牙齒、中指骨和84000顆舍利子。1987年陝西法門寺出土的四枚舍利震驚中外，其中一枚被認為是佛祖中指骨。
《法苑珠林》卷四十分舍利為三：(一)骨舍利，其色白。(二)發舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。
現已在南京發現“佛頂真骨”，是世界上唯一一顆釋迦牟尼佛頭骨舍利，由一名名叫施護的印度人帶至南京。
4 原文
《諫迎佛骨表》
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後，殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲，周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。
伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許創立寺觀。臣嘗以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛。皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效。惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師；陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？
孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯行弔於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用。群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
5 影響
韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。韓愈卒于長慶四年(824)，過了二十一年，到唐武宗會昌五年(845)，"秋七月，詔天下佛寺僧尼並勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最後一次大劫難，又稱"會昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會昌之難，時間很短，到第二年五月，新上臺的唐宣宗皇帝就"詔上京增置八寺，複度僧尼"。佛教極盛時，與官吏、百姓矛盾很深，在這不到一年的時間裡，佛教受到嚴重打擊，元氣大傷，從此再也不能重現當年盛況。
韓愈的文學地位大大擴大了他的反佛思想的影響。因此，可以說，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準備。韓愈作為文學家、儒學家對宋明時代也有深刻的影響，宋明時代，儒家辯論時常指對方為"釋教"、"禪學"。朱熹把佛學當作當代的墨楊之學，要像孟子辟墨楊那樣，大破釋教，以"闢佛"為己任。總之，韓愈的諫迎佛骨，雖然在當時沒有明顯的實際效果，而在幾年、幾十年以後，他的反佛思想在社會上產生了極大影響。